當(dāng)然，在今天看來(lái)，孔子的服飾學(xué)說(shuō)本身有著不容忽視的歷史局限性，對(duì)于中國(guó)服飾發(fā)展有著不容低估的負(fù)面作用。如重倫理輕美感：一件衣服一種色彩一種質(zhì)地一種款式擺在面前，首先不是想到是否適合人體，是否漂亮好看，而是想到是否合乎身份，是否符合禮儀，是否合群……以倫理的氛圍來(lái)籠罩服飾的全部境界，即為善傷真?zhèn)溃辉倬褪侵刂刃蜉p自由，重繼承輕創(chuàng)新，重共性輕個(gè)性，重外因輕內(nèi)因，重文化輕工藝等。

從思想意義上來(lái)看，孔子的服飾倫理學(xué)說(shuō)，也就是孔子所認(rèn)定的表現(xiàn)在服飾層面上的禮，它原本是基于孔子的仁學(xué)結(jié)構(gòu)。筆者曾經(jīng)設(shè)身處地的來(lái)推測(cè)，也許以克己復(fù)禮為己任的孔子，以為服飾是周禮的重要內(nèi)容，悠悠萬(wàn)事唯此為大，不可不注重；講仁是側(cè)重于內(nèi)心和主觀感受方面的，而禮如服飾則是側(cè)重于外在的客觀造型的，不僅可以具體衡量把握，而且它本身就是心情意緒的直覺(jué)造型，因而就更符合孔子所倡導(dǎo)的實(shí)踐理性精神?

思緒放開(kāi)一點(diǎn)來(lái)看，也許人類剛剛從荒蠻境界走出不多久，而當(dāng)時(shí)服飾材料的獲得又頗為艱難，服飾款式的制作、服色的染取都非輕而易舉所能成功，隨處可遇的裸態(tài)裝身會(huì)給新的社會(huì)秩序、倫理講求帶來(lái)諸多消極影響，所以以天下為己任的孔子就把它作為文明教化的重要議題?也許生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得社會(huì)逐漸從質(zhì)樸走向文飾，作為先知先覺(jué)者，孔子敏銳地感應(yīng)著時(shí)代的脈搏，以服飾的講求引導(dǎo)人們求雅求美，從而在“百家爭(zhēng)鳴”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，展開(kāi)了先秦時(shí)代“百花齊放”的文化氛圍?

也許由中國(guó)神話以及《周易》等文化原典所賦予服飾的深重的命運(yùn)感和社會(huì)治亂的象征功能，使得以天下為己任的孔子對(duì)此有著特別的興趣和熱情?而后世人們?cè)诜梿?wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的倫理層面與道德積淀，是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)呢?還是世俗的教誨?孔子在這服飾積淀的文化創(chuàng)造工程中，是設(shè)計(jì)師呢，還是如他所說(shuō)屬于介乎拓荒者與后來(lái)者的述而不作的文化傳遞人呢?

作為一個(gè)思想家，孔子對(duì)于服飾的思考是空前的，甚至是絕后的。這不只是說(shuō)在后世相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)服飾為思想家、哲學(xué)家所忽略，而且就是后世談?wù)撨@一問(wèn)題的如李漁、魯迅、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、張愛(ài)玲諸人，所涉及的范圍遠(yuǎn)不及孔子博大，所參悟的深度也不能與孔子相提并論。

這一份文化遺產(chǎn)是要梳理的，是要繼承的?？鬃赢?dāng)年慨嘆其道行不通時(shí)搏乘船到大海上去漂泊去尋覓，難道真的是茫茫九州無(wú)一知音嗎?特別是在他所津津樂(lè)道的服飾方面?孔子曾形式上寄希望于古人，多次慨嘆不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。其實(shí)在他的內(nèi)心深處，莫不是將無(wú)限的希望寄托在后人身上，特別想在今天的我們身上聽(tīng)到遙遠(yuǎn)的回聲?如果真是這樣，那么孔子的服飾學(xué)說(shuō)，將是中國(guó)服飾文化天地的永恒的呼喚。