翻閱中國服飾文化史，我們可以看到，先秦諸子特別是孔子以其解放自由的主體精神，以實踐理性精神，各持頗多歧義的服飾觀念彼此爭鳴，為中國服飾文化拓展出相對多樣性發(fā)展的格局，也在不同層次上挖掘出了多樣性服飾美學(xué)的文化的命題。甚至自覺不自覺地窺見服飾境界中可以“意識到的歷史內(nèi)容”，為衣冠王國的服飾發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在這方面，孔子不傀是一位中國服飾文化的思想大師。

在孔子的服飾故事和服飾論述中，一些重要的命題還可以提出很多：如講究文質(zhì)彬彬，衣人合一的服飾人格觀念；重視服飾本身積淀的人類文明視衣為有意味形式的敬畏態(tài)度；著裝講究場合，講究對象的禮貌意志和環(huán)境原則；尊重他人因衣動情的著裝心理原則和人道主義；強調(diào)服飾標(biāo)志類別的觀念；著裝重在群體和諧和內(nèi)心篤誠的群體倫理本位與情感本位……

從上述種種便可看出，孔子的服飾學(xué)說有著充分的理性精神。他的服飾學(xué)說，不像《周易》那樣籠統(tǒng)，不像《周禮》那樣外在與僵硬，而是有著具體的生活情境，有著外在服色、款式、面料和政治背景、歷史事件及個人道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系……它更具體坐實，更容易操作，更有人情味和親切感。這不僅對他自己而言有著固定的價值體系和評斷原則，構(gòu)成了一定范型的思維模式，而且以其巨大的影響穿透時空，奠定和鑄造了中華民族服飾文化的心理結(jié)構(gòu)。

這里既沒有純抽象思辨的高深玄理，也沒有神秘的教義，孔子的談?wù)搮s比一般禮的規(guī)定解釋更平實地符合日常生活，更能吻合一般人著裝時的心態(tài)及其在不同場合中的心理體驗，因而也就具有更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。在這里他沒有把服飾所蘊含的人的倫理情感、社會心理引向外在的崇拜對象或神秘事物，而是把它消融滿足在人與人的世間關(guān)系之中，使構(gòu)成服飾文化的情感、觀念和意識統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理與日常心理的綜合統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的服飾文化理論大廈。

孔子著裝觀念中頗多理性色彩，盡管更多的時候不直接說教，但骨子里滲透著政治倫理意識，處處體現(xiàn)著一種禮儀的規(guī)范，特別強調(diào)中和而遏制突出的個性．在他老人家心目中，這就有了一個度，有了一條線，使著裝的講求如同戴著鐐銬跳舞，不能自由充分展示人之美與衣之美。

但不可忽視的是，孔子以倫理的目光掃視服飾境界，從而為服飾開掘出豐厚的倫理內(nèi)涵。就后世影響而言，孔子賦予服飾以非常濃厚的倫理內(nèi)蘊，是以實踐理性精神為前提為先導(dǎo)的。具體表現(xiàn)在他的服飾觀完完全全融入社會生活天地之中。這里，又是以倫理為起點，以倫理為現(xiàn)實評判標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。在孔子這里，服飾似乎成為倫理意識的感性顯現(xiàn)，成為倫理情感的直覺造型。他進(jìn)入了世俗人生觀覽服飾，既沒有外在規(guī)定式的僵梗死板，也沒有原始神話圖騰的虛幻怪涎，從而使人們對于服飾禮儀規(guī)范的外在被動式遵循，變?yōu)榉e極主動的內(nèi)在欲求和具體情境中定性定量化的理解與把握。